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移民和国家身份条款的近似引起了法律上的愤慨

身份的概念导致了一系列的试验

术语身份是指一些时间上的持久性,一个人独有的特征,以及冲突个体之间的相似性

我可以毫无疑问地理解个人的意思,身份证上记录的数据或他个人建筑的单一历史记录

但是当谈到集体认同时,可以推断它

身份意味着个人之间存在某种东西,而群体之外的个人不会分享

假设我想生活在一个同质的群体中并像我一样分享我的“身份”

我个性的哪个方面 - 我无法将自己简化为单个数据 - 在类似的意愿中享有特权

除了双胞胎社会,即使现在的波兰领导人也不能强加它,即使他们否认这种差异

生物种族主义具有许多刑事影响,集体认同的捍卫者通过诉诸不那么激进的歧视性观念来保护自己:文化认同

没有提到构成“身份”的法西斯集团的暴力,我们只能看到即将到来的想法是要成为法国人,你必须成为法国文化

法国文化,证据

这预示着一个连贯的文化体系:一系列行为准则,文献参考,整个团体共享的知识,以及个人知识

正是这种逻辑导致一些州起草了一份调查问卷,以判断外国人成为德国人的能力

例如,正在询问1954年的重大体育赛事

德国公民承认,如果他们必须通过这样的考试,他们将失去国籍

我想这种问卷辩论将在法国引发

作家需要知道什么

我们暂时强制执行法国的Malraux项目

从那时起,高中生不再需要拥有所有相同的参考资料

那么有必要特权文学,语言,并融入其他文化习俗,如音乐,烹饪

那些了解法国绘画而不是法国音乐的人的矛盾怎么样

如何定义决定性标准以及如何承担文化连贯性

作为一个孤立的个体,我不确定它是一个连贯文化的载体

作为一名教师和研究员,我试图要求我的工作,但我有时需要文化“产品”,“愧易易”,如果只是通过观看(太

)电视

如果他能够成为具有法国文化身份的法国人,我不知道我是法国人,因为我不认为携带一整套价值观,它将是普遍的,特别是对我的国家

通过在国家强加一致和坚持的文化来寻求身份,导致了深刻的反历史方法

我更喜欢谈论身份而不是身份

这些都是可能的,属于强烈的感情,但可变的几何:我可以基于我的故事,我很荣幸属于一个家庭,地区,社会阶层,一个国家,一个欧洲,一个整个人类

难道有一种“坏法国人”不能坚持同样的民族文化认同吗

(*)最近出版的作品:国歌

1870年至1914年的欧洲音乐和文化

阿歇特文学版

2004年

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