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如果国家与民间社会一致,则有法国人的身份,如果公民在其国家具有特定的特征,则允许他们以其他公民身份为特征,以确定他们的共同点和不同点

在他的公民的法国书中,苏菲杜申研究员将其定义为公民之间的紧张关系的结果,一方面是公民“通过继承”,这被历史定义为几代人的公民社区的一员

在同一层面上,第二个公民“顾忌”的努力,承认由于他,以及他反对社会公民的共同延续,人类没有固有的人权和自己的人格

索菲杜申认为,公民普遍普遍价值观的概念,但强调法国民族认同的结果及其与其特定权力革命时期的关系(“这里我们的荣誉市民称号,我们是恩典!”)

今天毫无疑问,这种民族认同在这里和那里都受到挑战,因为这些想法要摆脱过去和未来的任何历史轨迹

因此,我们说“居民公民”的“新公民”对社会的自发性是未知的,并且被赋予“欧洲公民”领土不明的政治马斯特里赫特条约规定

法国人是否有可能通过核心价值观以适当的方式专门行使公民身份

最后,面对发展挑战,特别是在危机时期,我们已经知道苏联解体以来

通过参考国家历史中的伪造价值,但将自己表现为一种普遍价值,就有法国人的身份

普遍利益的概念,一个高于特殊利益总和的杰出类别,并为我们特别关注的法国公立学校提供实质内容

对法律平等以外的社会平等采取积极行动,建立我们对基于土地权利平等原则的肯定的整合模式

法律和道德要求的责任允许世俗主义的原则

通过大斗争所征服的权利和自由,有效地行使公民身份具有法国特色

公民身份法基本上是政治性的,但经济和社会性

当地民主使公民更加接近权力,特别是在我们的36,000个城市

该机构继续在建筑工地(两个世纪以来的15个宪法)放松,使法国成为一个真正的机构实验室,五个共和国出现在戏剧,战斗和血液中

当她最终测试她应对历史挑战的能力时,她是一名法国人

面对个性和代表性的危机,其特点是主要意识形态崩溃的基准不断丧失

成为世界各种公民身份(欧洲援助)受控混合的一部分,共同寻求普遍性

挑战国家积极公民身份的原因,包括不同版本的人权,共同主权受社会契约和共和党协议的约束

(*)最近出版的作品:庇护权(PUF,2005)

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